:::
《副副系列》 -
| 全宗號 | 1 |
| 系列號 | 01 |
| 副系列號 | 02 |
| 副副系列號 | 020 |
| 副副系列名 | 首楞嚴經講述表解 |
| 使用限制 | 不得作為商業使用，僅提供公開瀏覽、查詢、下載，但不得改變、轉變或改作其著作。 |
| 描述-摘要 | 首楞嚴經講述筆記一篇 |
| 描述-目次 | 首楞嚴經講述筆記 ◎講前語 (甲)講壇方式-華嚴十玄門、天台五重玄義、十玄摘要、一切不採者 (乙)起教因緣-[通途-(開、示、悟、入)-佛知見 知-明了-(心、知)-(所知障)迷 見-(判、斷)-(見惑)錯 喻-光、照]、本經-{恃多聞忽定力、警狂慧護邪思、指真心顯根性、示性訂勸實證、[銷倒想除細惑(偏執-因緣、自然)(無明業、能見、境界)相]、明二門利今後(平等、方便)} (丙)本地契機-常感智慧不開(開慧楞嚴成佛法華)、不知念佛是定(內示自聞三昧圓通)、多務虛名少實(內示無定招障之弊) ◎釋題 大佛頂(贊) 如來(果)密因(理)修證了義(教)-(佛位教理) 諸菩薩(因)萬行(行)首楞嚴(果)-菩薩位因行 經-通名 果因-人 理教行果-法 喻人法具足 能修所修-因→緣→果 修成次第-(教、理、行)→緣→果 大佛頂-周遍橫豎為大。至尊為佛。無上為頂)、(總括諸法大也。非空非有從密從顯佛頂相也 如來密因-(佛號之一有如來。如不動來隨緣。三德密藏是密因)、(如本覺來始覺合為竟覺。受密法行真定為密因) 修證了義-(修謂行因證是希果。澈底究竟謂了義)、(以因同果從根解結修證。頓入涅槃頓證圓通了義) 諸菩薩萬行-(五十二位是諸。合修戒定等曰萬)、(首楞嚴是總行廣六度是別行) 首楞嚴-梵語究竟堅固之定、(圓)統萬法異獨之識。(妙)離動靜異假方便 經-佛說言語結集文字、簡具(貫攝常法)繁難贅舉 ◎宣流及譯者 此譯特殊-不求自來惟智者大師拜求十八年、傳來者之艱苦與往求之功媲美、分主譯譯語證譯筆授之別、後人以其自來又在兩大譯場之後疑之 ◎經文摘記簡釋 「大比丘眾」-比丘修因自有大小、照映後文大阿羅漢 「漏」-(欲界煩惱、上二煩惱、三界無明)-漏落三界生死 「羅漢」之別-[(小)定性之流-(天上人間、斷見思惑、分段生死)]、[(大)內秘外境-(世出世間、界外無明、分斷變異)]-(應供、殺賊、無生) 「住持」-(通，住佛境界，護持正法)、(別，各經以理事各別，而隨其解)、(今，住首楞嚴三昧) 「嚴淨毘尼」-(戒律總名，此云善治)、嚴緊治身口之非、淨清淨治意妄念 「應身無量」-眾生機多類廣其數無量必應身無量、隨類化身應機說法、(應身略有二-分形如(觀音三十二化)、變相(一身不分而普現 萬機感應而無遺) 「休夏自恣」-[結夏安居九旬禁足-(一為結制辦道、一為護生避嫌)]、[自恣解制舉行三日-(自舉他檢求聞、知而懺悔自新)-恐玷清眾] 「上座阿闍黎」-(上座。有四種，一年齡二戒臘三福德四法性)、(阿闍黎，此云軌範師，有出家，教授，羯摩，依止，教讀等。)、(律制一僧遠出，侶須二人防過失也) 「其日無供」-(值自恣日俱已至城應供、眾知祇園無僧故無送者) 「最後檀越」-官及淫舍已先齋供、(是指證未飯僧者為最後、心中擬得此人故下曰無問淨穢)-為之種福 「訶須菩提」-(須菩提捨貧乞富、大迦葉捨富起貧、淨名訶之佛印可)-見維摩詰經 「摩登伽女」-摩登伽義翻本性女名缽吉蹄母女合名、亦云摩登伽翻小家種缽吉蹄譯本性、摩登伽經五百世時阿難此女曾為夫婦、家奉金頭外道 「戒體」-戒名清涼、{戒有四位-[體居次-(無表色、非色心) -(羯摩後生有防止功能、永於身內相續護惡)]、法行相} 「齋畢旋歸」-(常儀齋畢皆為說法、旋歸有故眾知俱隨) 「提獎」-(提攜阿難因其精神未復故、獎勵摩登伽女破迷放歸阿難) 「恨無始來一向多聞」-法華經有載昔空王佛時阿難同時發心、佛常勤精進故成菩提、阿難常樂多聞未得無漏 「得成菩提」-真性菩提真如自性證極此理及法身德、實智菩提以真實智照本覺理即般若德、方便菩提起後得智權巧示現說法及解脫德 「妙奢摩他」-奢摩他等定之別名首楞嚴定之總名、一翻云止二翻云觀三翻云靜慮、一體真止二方便隨緣止三息二邊分別止、一空觀二不空觀三中道觀、各具止觀一真諦二俗諦三中諦之止觀也、妙者言一心中具此三法 「最初方便」-此問成佛妙行得奢摩他等之方便、最初者是指起手入行之法此是問、經文自具注家先舉似於文義不順 「樂聞」「默然」-(如病思良藥，如飢思美食，如渴思冷水，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。)、(聽者端視如飲水，一心入於語義中，踴躍聞法心歡喜，如是之人可為說)。 「常住二句」-常謂古今不變、住謂無往來之迹、真謂不隨幻妄生滅、性謂在萬法而不動者、淨謂在汙濁不染、明謂在欲氣不昏 「直心」-(不可強以為知強以為證、凡有思量裁度之處皆委曲之相、淨名云直心是道場)-(凡所言無虛假、向理心無歧路) 「譬王」-(國王-真性)、[賊侵-(外賊六塵、內賊妄識、賊媒六入)]、(兵討-用智) 「浮根四塵」-四言眼耳鼻舌、浮亦曰扶浮者在外扶者佐其本、此皆器具之外形 琉璃合眼-琉璃喻眼根、眼喻於心識 根心 根心→心隨根知分別 見根非根是境 境不能見不得成隨 阿難喻-(內心潛根、外根瑠瓈) 注-能見為心、所見是境 「若離二句」-[外見-(指暗室暗、是身外暗)-開眼所緣]、[內對-(指身內境、是身內暗)-合眼所緣]-合眼見暗謂身中 「合眼至見面」-開眼則心與眼馳外(外不見外)、閉眼則心與眼入內(內豈見內)、見外不成內對豈成 「汝眼已知至此節末」-知是心靈覺亦心靈、眼身兩難知覺豈二、但破其外見內難立 「心生法生」-(心生法)-根本無明-[無明業相(動)、能見相、境界相]、(法生心)-境界風動-[智相(分別)、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相] 「實相」-[無相之實相-(即無一切虛妄之相、並非本體亦無)]、[無不相之實相-(即隨緣顯現一切妙色、並非完全無相)]、[無相無不相-(即真空不礙妙有妙有不礙真空、非可單言無)] 「眼色為緣生於眼識」-[「眼有分別」-(眼亦色法不能分別)-(眼能發識、為增上緣)-根]、[「色塵無知」-(色能牽心、為所緣緣)-境]-合九緣生識 從謬破-{[若兼二者(眼根有知色塵無知)、物體雜亂(根雜無知色兼有知)]-互混為一無中}、{[物非體知(根知色非是不混合)、成敵兩立(既不混合二邊相對)]-心兼一邊非中}、{[兼二不成(兼則無中故云不成)、非知不知(心不兼二知非皆無)]-心尚無中何有} 從正破-[兼過-(根塵無知、心體有知)-二者敵立誰為中者]、[不兼過-(心與根色、離而不生)-心體尚無中何所有] 「覺知分別心性」-(六識妄心、全無實體)-(圓覺斥「六塵緣影」、本經斥「虛妄相想」)-佛嘗借此以明實相-偈-(三際求心心不有，心不有處妄緣空 妄緣空處即菩提，無相光中常自在)「不著」-(「為在」離諸一切別有心在名不著耶-既有所在不名無著)、(「為無」離諸一切本無心在名不著耶-既言本無何言不著)-非無即有相，相有則有所在，有所在即著處 如來言心不在內外中間。言無處所也。非外道無明死物。如來言一切不著。言望心無體以顯真心遍處也。大品經若住一切法。為不住般若。不住一切法。方住般若。住一切則不見般若。住般若則不見一切法。諸法有相有生滅。般若則否。如來言不著。心遍法界一切不染。尊者言一切無著者心本所無。一切落空也。 「無漏」-漏-(由六瘡門流注漏泄煩惱而不止、使心連注流散而不絕、煩惱漏失正道、煩惱使人漏落生死)-無漏-(因、果) 「一闡提」-(信不具)-(焚燒善根) 「彌吏車」-(樂垢穢)-(惡知見) 「惡叉聚」-(一線貫珠謂次第相連、二果名一蒂三實以喻「惑業苦」相連) 「魔王」-梵云摩羅此云殺者殺害眾生法身慧命、上品魔王中魔民下魔女 「二本」-[妄心，本無錯認非心似心-(以妄為真、獨修於妄)] 、(真心，本有迷背非失似失) 「菩提」智果-真性、實智、方便 「涅槃」斷果-性淨、圓淨、方便 ○●-(見分、相分)→●→●→●●●●●→ 第八-(阿賴耶、識海、生死根本) 第七-末那、我執 第六-意、分別 精真-○●-識妄 「識精元明」-(第八識-本具染淨二分)、(全體是真-如捏目見二月、放手仍是一真)、(煩惱即菩提-喻金與鑛) 妄者為真真者成妄 「不知二種根本」-(攀緣心為自性、元淨體生諸緣)-「緣所遺者」-【緣-(攀緣-反不攀緣真心)]、[生緣-(緣生之識、竟失真心)]】、[遺-(指真心、非失似失)] 真心為此生之緣所遺忘 「舉臂屈指三問」-[(「汝今見否」-「能」見)、(「汝何所見」-「所」見)-妄]、「汝將誰見」-奢摩他-(真) 「心用四分」-見分、相分、自證分、證自證分 ○●-(元明、精、識) 三細惑互相生-(萬法唯心造、心本不生因境有) 緣影心○←○塵←○本覺心 捏目空花喻 「前塵虛妄相想」 「境界相」-○塵妄相←「能見相」←●真如海無明因-「無明相」→(引)○妄想-分別心→○塵妄相 心三大二門-體-真如門、[(相、用)-生滅門-(會、破)] 三因佛性-正因-依之成法身、(了因-依之成智慧、緣因-依之成解脫-是生滅法) 「無心」-(非無本性、非無心識)-(真心離妄念、妄心如幻影真性不可得、一時休止心識而使不生) 「無生法忍」-(「無生」真如不生不滅萬法一如、「法」指真如及萬法之理體、「忍」安住於此理體而不動)-得此-(通達一切法門、成就一切佛法、名曰阿鞞跋致) 「性一切心」-[「性」不變義、(隨緣成一切法、不為諸法所變)-如鏡現象不為象變]、[「一切」萬相義-小而草葉縷結、大而虛空名貌 「分別覺觀」-對境起念「分別」、[內守幽閒「覺觀」-(粗心緣慮「覺」、細心靜住「觀」)]-所了知性(妄)-境牽有、不牽無 根性識性皆有見聞覺知以有分別與無分別為別 「法塵」-(一)生法塵-前五塵落謝之影、(二)滅法塵-[內守(內緣影)定境(滅法塵)一切不緣]-緣塵守境皆六識 意識-五俱、{(獨頭-散位-緣獨影境)、(狂亂-緣病所發境)、(夢中-緣虛妄幻境)、[(定中-緣定中住境)-(全託分別而後分明、一不分別境即沉沒)]} 五俱亦名明了 (八心王)-真心、迷心-末-意[意緣-五塵影(離)、法塵影(守)-分別後明-(分明非真心、分別有生滅)]-眼耳鼻舌身(根門)→生識←色聲香味觸(塵境) 「滅盡定」-(但滅六識曰「無心定」、兼滅七識曰「滅盡定」)-尊者現只初果-(未修滅盡、尚未內守) 「九次第定」-[八識-(真如、無明)阿-末「伏」-意「滅」眼耳鼻舌身]、五蘊-(識)(行)(想)(受)(色)、三界-空(無色)、[禪(色)-八定-(我執斷、法執斷)]、欲 「窮子喻」-(窮子-法身慧命無財以養)、(捨父-不識真心背而緣妄)、(逃逝-輪轉六道往而不返) 「二障」-[(煩惱障)-(我執所起即見思二惑、障凡夫惱亂身心續諸生死、亦名事障斷證生空)]、[(所知障)-(法執所起障所知智境、障菩薩心外取境自生法愛、亦名理障斷證法空)]-(粗、分別、俱生、細) 「寂常心性」-[性(體)常住不變、心(用)離念靈知]-(單舉一字則兼體用、必舉二字體用分解) 「道眼」-(智之眼、心之眼)、(起觀照作用、非浮塵勝義) 「映前所求」-[(微妙密性-幽密難知)、(淨明心-清淨圓明) -「發」破煩惱障]、清淨眼-遠離分別-「開」破所知障 「諸有智者」-(上根-說法啟之、中根-譬喻啟之、下根-因緣啟之)、(中根以下不足稱智、中不悟說法下不悟譬喻) 「成拳誰見」-[手與拳-(手有拳現、手無拳滅)]、[眼與見-(見有自體、無眼有見)]-(見性是心、有眼見明、無眼見暗) 「見性」-(是心非眼、默然未悟)-小悟惟心未辨真妄-(今許獲妙明心、前曾斥緣塵影) 「客塵煩惱」-{[客-(分別我執、動行不停)、塵-(俱生我執、動相微細)]-見思二惑、身境妄心-四諦之集}-客塵之反-(主、空)-常住不動-(喻法性) 「遺失真性」-「顛倒」(起惑)、「行事」(造業)-「認物」-內四大(身)、外四大(境)-「輪迴」(受苦) 「心色諸緣」-[色、心、諸緣、心所、所緣]-[色(十一)、心王(八)、心所(五十一)、不相應(二十四)-識所緣、無為(六)-智所緣] 「心中所現」現真如-(真為對妄而立即非絕待、言妄顯諸真妄真同二妄)、現身心-(妙心-○、識心-●)-現一切法-(妙心喻電光、識喻霓虹燈) [「圓妙明心」-(本覺謂之心、圓即照之用)-雖寂而常照]、[「寶明妙性」-(寶即寂之體、不妄謂之性)-雖照而常寂]-(認)顛倒執情、(悟)心包萬法、(迷)法皆心外 「結暗為色起 以為心性止」-(身為見惑之首身為諸妄之一、涅槃寂光無色天皆無身相、靈明大覺非身之能純在於性、性迷無明結身及境、真空即妙有聚緣現相) 緣心元心-●○←元心-○-○←緣心-○○○○○ 「指月示人」-{指-[喻佛聲教、名句為體無覺照之用(暗)]}、{月-[喻聽教之心、靈知為性有覺照之用(明)]}-觀指-迷指為月、執教為心、不識明暗、一切皆失 「分別性」-[分別(聽法緣心)、法音(所聽聲教)]←緣起生滅無性 「分別都無」-(六意識不緣六塵、五俱識亦皆不行、能所心境悉寂然)-(但離粗相分別、未覺微細流注、滅塵影離無性) 「非色非空」-(離六塵粗相非色、有寂靜細境非空、不同色無色等定)-(內守幽閒、法處滅塵境界) 「見精明元」-●○-(見分、相分)-○-○○○○○○←六根-(眼見精、耳聞精、鼻嗅精、舌嘗精、身覺精、意知精) 「二月月影」-(見精明元)二月-賓中主→●○←(妙精明心)真月-主中主 ○ ○-○○○○○-(緣塵分別心)月影-主中賓 「無所還地」-無還-「大講堂」妙明元心、八還-「明」智慧「暗」無明、「通」根通利「塞」心滯礙、「異」善惡「同」無記、「濁」昏沉「清」醒覺 「見於初禪」-[五眼「能」見(見性無殊)]、[境物「所」見(物類差別)] 我體 ○-(能見、性)-明真心 「根 物象-(所見、物)-眼前塵境」 「不應說言」-(今文)諸所事業各屬前塵、(前文)無非前塵(如草物)分別(草物聚)留礙(水塞滯)-(水為草暫塞、見為塵暫留) 「迷己為物」-(真妄和合→●←阿賴耶識)-[(恆被相分轉→見分)、(相分←恆被見分取)]-{[(己)-見相同出阿賴、如蝸一頭兩角]、[(物)-病目生花、造諸妄境]} 附-[凡夫-(妄認四大為自身相、妄認六塵緣影為自心相)-破即之認物為己]、[始學-(諸可還者自然非汝、不汝還者非汝而誰)-權分物己是二]、[究竟-(若能轉物則同如來、身心圓明不動道場)-破離之迷己為物] 見性見異-(迷見妄-●○-悟見真)-能見是一所見則異 「妙性，我前」-[我執(身心)-眼識-(能見性、所見性)→法執(萬物)]-(辨物靈覺、辨在物上、物非身心) 「見必我真至如是節」-[阿難疑-(認見與物離、雖離而雙存)]、[佛反問-即物別出見(如經本經文)、離物析出見(如水與波浪)]、[阿難答-(一)即物無是見、(二)離物無是見] 「佛復告阿難至如是次節」-佛問-(牒離物無見、疑無是見、何者非見)、難答-(求其非見、即物而疑、即物而悟) 「見與見緣并所想相」-[見(見分)-內執]、[見緣(相分)六塵-外執萬法為實法]、[想(妄想)六識-十八界]、[相(身相)六根-內執身心為實我] 「如虛空華」-{[大定見真-一真法界如如不動-(無)]、[顛倒見妄-病目現花非有似有-(有)]}-{(識-「徧計執」)、[(根、塵)-「依他起」]}-降見性同妄 「菩提妙淨明體」-[「見」「緣」-括十八界(真性幻出)-升物象同真]-[妙即法身(非有非空)、淨即解脫(處染不變)、明即般若(靈光獨耀)]-(性)-「圓成實」 顛倒則妄生是非 「梵志冥諦」-(二十五諦首冥未神我、由冥生覺乃至神我、神我常覺明了不壞)-(冥諦常自然、似「湛然常住」) 「投灰等真我」-(投灰與九十餘種同主真我者、大自在天生萬物神我徧生)-似「徧滿十方」 「離一切虛妄顛倒」-(不動、無還、不雜、無礙、不分)-(取此以證自然、外道自然佛昔所破、今佛所說同彼自然) 「以何為自」-(自不變、自不隨緣)-(四象見一是自隨四生滅是自、今見性隨四異見不隨生滅非自、真如隨緣不同自然) 「汝今因見見性在前」-(見體為一只應一因、見因四象多則變因、因既非見緣亦如之、真如不變不同因緣) 「離一切相即一切法」-(名相乃妄情計度情盡法真、但用亡情何勞壞相、唯識云若離徧計執當體即圓成實) 「見性具緣」-[眼根中「見性」(生因所生非)不依緣、眼根中「見識」(了因所了是)依緣] 「俱名不見」-[明時-(見明、不見暗)、暗時-(見暗、不見明)]-(明暗不妨見、明暗俱不見) 「見見之時」-(見、見、之時見、非是見)-(「真見」妙精明心、「妄見」見精明元) (附)萬法來原-(物質、幻相、名、事、理、力)-{[佛說-因緣生(合和相)]、[外道-自然生(不和合相)、神造出]} 見猶離見見不能及二句第一見言真餘言見精 見見之時二句是指真超無明見猶離見二句是指無明尚妄相實無有 妙精明心真如本性-(萬法唯心、心具萬法、不與萬法)-{萬法生滅、[心無生滅-(非因緣、非自然、非神造) ]}、妙-【外道不解-心例萬法、心例自然-參考-中庸「率性之謂道」、老子「道法自然」、斯多噶「性能中出」 「當處發生」-○←不動真如 動成無明→●-起見(迷惑)→生相(虛妄)-顛倒見妄】 「二種妄見」-[別業妄見-(業別、別見)-見自依正受用虛影]、[同分妄見-(惑同、同見)-見他依正受用虛影] 此二在將欲敷演後「清淨實相」-[如實空-(無相、無自然無因緣)、[如實不空-(體不變、用隨緣)、[如實空不空-(無相無不相、真空妙有兩不相礙) 「將欲敷演下文三句」-大陀羅尼(聞義咒忍)(咒以定為體)-[(總)一切法、(持)之無失]-{多、少、一、[無-(因)眾生本性、(果)楞嚴大定]}、(諸三摩地-二十五圓通法門)、(妙修行路-密指耳門) 「重增迷悶」-[前(顯見超情)-見性-(不變隨緣非自然、隨緣不變非因緣)]、[上(顯見離見)-見精-(帶妄時名妄見、離妄時名真見)] 在清淨實相前 「別業」舉例-{[目見(智)、燈光(理)]-好目只見燈光真智能見真理}、{[赤眚(無明)、圓影(妄相)]-赤眚見出圓影無明則見妄相} 「進退合明」-{分屬進退合明-[例汝節(進眚見)、例彼節(退一國)、例閻節(進一國)]、交互進退合明-[皆是節(進圓影)、俱是節(進圓影)、同是節(進灾國)]}-合明 「元我覺明」-(本為妙明之德、設必欲加明於上即是妄為、即轉妙明為無明性覺成妄覺、遂起見相二分之妄)-真覺墮妄明中 「本覺-指心本體、明心覺-指心妙用、緣-指見相二分、非眚-不墮眚妄」-如人墮水一經見水是身離水、合前「見眚非病」見見非見重增迷悶釋竟 「此實見見」-○寂常「見性」「見性」實見「見精」、●帶妄「見精」(覺聞知見)嗅嘗 「和合」-[生死-(無明為因、業識為緣)-依他幻起依正]、{緣境-[別業妄見-(起惑、造業)-和合緣]、[同分妄見-惑現-不和合]} (附)-計自然者-(相分外別有見分、神我外道)、計因緣者-(相分外別無見分、無我小宗)、計和合者-(不生滅性、生滅相)-兩相夾雜、計不和合者-(不生滅性、生滅相)-兩不相關 「為與明和」-{[和-(混雜相融、油麵變色)-(明暗通塞-見性明相、相義體名)]、[合-(兩物配成、函蓋盒具)-明暗通塞]}-破妄計和合 「非和合者」-[和-(不和有畔、不和不及)]、[合-(性相乖角、乖不相知)]-破妄計不和合 (附)輪迴-(由二顛倒、分別見妄)-自性、(計度、隨念)-分別皆妄(地無方喻)、無分別者(觀戲喻) (附)上下說明-{[○-(真如、妙精明心)]、[●-(如來藏、見精明元)-●○]}-妄境-{[前-(以明理體、即性破相、一門而顯)]、[後-(以明事體、即相顯性、諸法而顯)]} 「陰入等」-{五陰-[色合、心開(迷心重說)]}、{六入-[心合、色開(迷色重說)]}、{十二處-[心合、色廣開(迷色過重說)]}、{十八界-[心色-色心俱開(迷心色俱重說)]}、[心色-色心俱合(迷心色俱輕說)] 「殊不能知」-[身心世界-生滅-來去(依他起)(妄相)繩←(遍計執)(妄見)蛇]、[如來藏-(常住-妙明)、不動-周圓 (圓成實((真性)麻] 「色陰不生」-{非空來-[空虛-(虛無所出、入亦不虛)]、[空實-(無內外往何處、實何容物入)]}、{非目出-[目性見-(所生之子應有見、由空旋來應見眼)]、[花無見-(出合障空、旋合障眼)]} 「有所有相今應現在」-(水)為能有-[(相)澄清、母體]、[(流)為所生-(相)漂蕩、子體]-即一亦不同相、(母子應異如花非果、今應現異合水流不分) 「識陰喻」有人-眾生、頻伽瓶-妄業、塞兩孔-我法二執空分內外、滿中空-瓶內空喻識外喻藏元無二空藏裏身中成識、他國-(迷為六道、修喻寂光)、千里-(迷為無量劫、修喻四十一位) (附)[色-(一念執著成礙「色」陰、「色」陰如影像)、受-(覺苦樂領納「受」陰、「受」陰如陽燄)、想-(緣慮境想像「想」陰、「想」陰如夢境)、行-(心起滅不停「行」陰、「行」陰如電光)、識-(歷歷了分明「識」陰、「識」陰如幻事)]-(念迷、照覺) (附)-○真如性(第一月)、●如來藏(第二月)、․․․․․五陰相(幻影)-(性不自守、相無自體)-不即不離 「兼目與勞」-眼-根-(依相-空-塵)、識(見性)-(暗←○→明) 五同-{耳-(聞)、[(動、靜)-○]}、{鼻-(嗅)、[(通、塞)-○]}、{舌-(嘗)、[(苦甜、淡)○]}、{身-(覺)、[(離、合)-○]}、{意-(知)、[(生、滅)-○]} 「流不及地」根(地)-塵-識-(前五→外現境)、(意→內影子)．．．不及 「十二處」眼耳鼻舌身意(內根)、色聲香味觸法(外境)-權說(即六根對六塵) (破)誤見生色-眼根-生色相之性、色相-眼所生、空相-非眼所生-(眼若見空、生色性銷)、一切都無-(眼為能生、色為所生)-能亡所亡、色相既無-(能生色之眼性無、見空是誰) (破)誤色生眼-色存續生見、色亡見斷亡、[(空顯是色亡(空不生見)、色亡何有見)-能生所生俱亡何能見空色] 「觸」為塵境-[能為根方(內根)、所為塵方]-自受知他受自不知-(外塵) 「十八界」-(實體惟一隨緣發現無定方也、十八界有過現未共五十四、性具性造各五四合為百八結業)-(迷即隨轉、悟即真如) 眼根(識)色塵、耳根(識)聲塵、鼻根(識)香塵、舌根(識)味塵、身根(識)觸塵、意根(識)法塵 「實相」(三態)-無相-(無一切妄想差別、空如來藏)-藏不變之體-性(非因緣)、無不相-(隨現一切相、不空如來藏)-藏相隨緣之用(非自然)、無相無不相-(不捨一法不立一法、空不空如來藏)-藏相體用雙彰 「水成冰」-[水成冰-(大性體雖不變、用能隨緣成相)-無合和能現合和之相]、[冰還水-(用雖隨緣成相、性體仍然未變)-似合和終無合和之實] 「性色真空」-[性(理)非事融事、色(性具之色真體之空)、真(體)非用融用、空(性具之空體之色)]-空色融即 妙真如性-理體是一本具-色(無不相不空如來藏)、空(無相空如來藏)-(無相無不相、空不空如來藏) [性色-(性自有覺，有曰色，色曰相)、(此相名實相，實相即性色) 性空-(性本無物，無曰空，空曰體)、(此體指心體，心體即性空)]-(此色空，非因緣，非自然)、故曰真色真空 性-相-(色、空)-(性色即「真空」而非妄有)、(名-(有、無)-性空具「真色」而非頑空 「見覺無知」-即藏性、表六性-(聞、嗅、嘗、覺、知)-(舉一見例餘五、皆八識見分、映六根門緣塵) 匯歸-(色、心)-(五塵、六入、十二處、十八界)-(地、水、火、風)-空-(見-無分別)-(識-有分別)-○ (眼識)○-第一念為眼識名 隨念分別←→(色塵)○→(意識)○-第二念為隨眼識名 計度分別 破妄-識無邊(七處覓心)、識非心(推尋光拳)、識無體(塵非常住) 顯真-就其根性直指實體、示陰四科廣融諸相、示七大種極顯圓融 「性覺四句」-性覺(指理體)、本覺(指本具)、妙明(指寂照)、明妙(指照寂)-(妙是性覺不變之體、明是本覺隨緣之用) 無明-[相-(依真心本覺，居九相之先)]、[名-(獨頭生相、根本不覺)-癡-迷]、[用-(能隱真覺之體、能發萬有之相) 「覺非所明四句」-(真覺加明-立「所」覺→成妄覺)、(妙明加明-轉「能」明→成無明)-業相(一)轉見相(二)、既由外加便非本有-［無同異中-(無明業相妄動、變成晦昧空境)]、［熾然成異-（見久現境界相(三)、結暗四大之色)）前為「無明為因生三細」後為「境界為緣長六粗」 六粗-[生勞-(七轉識起慧心所、起智分別轉生勞慮)-(智相)(一)]、[勞久-(恆審思量、勞慮經久)-(相續相((二) ]、[發塵-(六識周遍計度取著、計我我所染著塵念)-(執取相)(三)]、[自相渾濁-(顛倒所執更立假名、循名執相心水渾濁)-(計名字相)(四)]、[塵勞煩惱-(三細四粗迷妄加深、循名取著引起諸業)-(起業相)(五)-(業繫苦相)(六) ○覺明→(風大)→(火大)→(水大)-(妙明、真覺)-加明-「能」明妄明、「所」明妄覺-●空昧→(地大金精) 明(見相)、理(業相)-不能超踰-[(見相)、聽見]、[聲色、(境界相)-識內惑現 「羯羅藍」等胎中五位-[羯羅藍(凝滑)、遏蒲曇(泡)、閉尸(軟肉)、羯南(硬肉)、鉢羅奢佉(肢節)]-每七日一轉之變態 「眾生生之因緣」-[因-遠-無明、近-情想合離]、[緣-遠-業識、近-父母己業暖濕] 七大之喻-「日照則明」-(火)大明當空群暗皆消故、「雲屯則暗」-(識)迷雲一起真空晦昧故、「風搖則動」-(風)飄風忽起虛空震動故、「霽澄則清」-(空)萬里無雲碧空如洗故、「氣凝則濁」-(見)空見不分兩相渾濁故、「土積成霾」-(地)陰霾晝冥晴空蔽塞故、「水澄成映」-(水)水天一色清明映發故 明現無礙-獨一明現(觀有即有觀空即空)、各各明現(山河大地森羅萬相同時)異處、俱相明現(一水之相眾生互見)經文後釋 一真法界-[理事無礙-「一」理-一心、「多」事-萬法]、[事事無礙-「小」、「大」-相-[依報-(微塵小、寶剎大)]、[正報-(毛端小、轉輪大)] 如來藏本妙圓心-(空-本無迷悟，安有凡聖，十界俱非)、(不空-迷悟所依，攸分差別，十界俱具)、(空不空-雙遮雙照，圓融極妙) 非與無-(驚之無義-言觀照之功，照見本無)、(此經之非義-言本來心不假功用) 怛闥阿羯三句-怛闥阿羯(如來)、阿羅訶(應供)、三耶三菩(正徧知) 佛之淨德-常-二死永亡無諸生滅、樂-遠離諸苦得大解脫、我-證真法身猶若虛空、淨-妙淨理體無諸染著 本「妙」圓心(空)-「妙」即不變之妙、圓滿清淨圓心-如摩尼珠-(圓滿清淨、一法不立) 元「明」心妙(不空)-「明」即本明照用、心妙用乃體含-如摩尼珠-(光含照用、普現諸法) 「妙明」心元(空不空)-(「妙」「明」自心雙具、心元體用雙彰)-如摩尼珠-(一道清淨纖塵不染、眾相分明遇緣普現) 離即離非四句-[遮-「即」空有亦「離」、「非」空有亦「離」-此是雙遮]、[照-「是」空有「即」是、「非」空有「即」是-此是雙照]-三藏一心 妄想與無明-[無明即迷中(癡)相、妄想即迷中(動)相]-[前曾究無明由(性覺必明妄為明覺)、今復究妄因] 「以鏡照面」-(本頭與鏡，俱喻性覺)、照面喻強覺忽生所相、立愛喻執妄為真、狂走喻逐妄背真、凡夫愛妄有不見真空、二乘愛偏空不見妙有、菩薩愛萬行不見中道、別教愛但中不見法界 頭(菩提喻)-[非自然-本來自然應不隨緣、妄出恐怖是不自然]、[非因緣-照鏡因緣恐怖狂走、頭未失真是不因緣] (附)[真性常住，無明妄起，無明雖起，真性不變]、[妄起之時， 雖迷不失，妄滅之後，雖證無得] 滿慈四疑-[一-(清境本然。忽生三種相續)、(示)起於一念無明]、[二-(五大性不循。何得互遍無礙)、(示)全相即性不變隨緣]、[三-諸佛何時復行起妄、(示)鑛銷成金不復變礦]、[四-一切眾生何因有妄、(示)妄本無因-(喻)迷頭狂走] 阿難一疑-頓棄因緣恐濫自然、(示)真狂非因非自 狂(無明喻)-[非自然-(本來自然應常有狂、未狂狂所是不自然)]、[非因緣-(頭本不失何出此狂、頭在狂發是無因緣)] 無明-(業、見、境)-分別緣-(世間、業果、眾生)-依分別起續 發覺初心-(止-止一切境界相)、(觀-觀分別因緣生相)-遣相歸性 諸法-(色-色-劫濁)、(心-[受(前五)-見濁]、[想(第六)-煩惱濁]、[行(第七)-眾生濁]、[識(第八)-命濁] 生相無明 合和八識●→(識)●●●●●●→(境)-八識妄生諸根皆作無明、六識因根境由八識分出、根依識起見聞覺知、識依根起分別煩惱 起結之元-六根中滯六結-[媒-(六根)、賊-(六識)]-迷者求出三界悟者但除根結 流變三疊-(一疊-三四四三成十二數)、(二疊-四方中之一世每世各具十界共成百二十數)、(三疊-界界各具十界成千二百數) 生死三流-[欲流-(我執分別惑、三界見惑八八-斷「見道位」)、{三界思惑於五塵起「貪瞋見慢」]、[有流-我執俱生惑(生注異滅塵沙)詳後、三界思惑於緣生起「貪慢」]、(無明-最初認明墮所起「癡」)}-共八一品斷「修道位」 生住異滅三細六粗-〔{細-[「業」-(生)]、{【「轉」「現」}、粗-「智」「相續」】-(住)、「執取」「計名」-(異)、「造業」-(滅)〕-四相之中各有四項頭緒紛煩數量無盡、「繫苦」-不計 離明暗無見體-攬塵結根聚見於眼是妄體、以元明照用常光獨耀是真體-此指妄無 脫黏內伏-(脫黏即離塵、內伏即照性)-此是無修之修-(從根解結、次第修證) 不由塵不循根-不由塵聚見聞於眼耳是脫塵、耀性遍照不用浮勝二根此是脫根、但寄託於根而發顯照明之用、六根互用由根塵雙脫靈光獨耀 七果名-「菩提」智德無煩惱所知二障(三諦圓照)、「涅槃」斷德出分段變易二死、「真如」無妄不異、「佛性」不壞不變、「菴摩羅識」無垢白淨(分別一切而無染著)(照俗諦)、「空如來藏」惟一真心更無他物、「大圓鏡智」洞照萬法(照無分別)(照俗諦) 常光現前-[銷粗塵垢-(捨識用根、根塵識界)]、銷細塵垢-[「想相」-(所想湛一之境、法塵)]、[「識情」-(能想湛一之心、法愛)] 性覺必明(真)→○--●妄為明覺(妄)-真妄和合真墮妄中、名阿賴耶謂「一精明」體-具見分為六根、起見聞覺知等 根見、相塵 八識自證 注-[相-(根為識之見分屬內、塵乃識之相分屬外)、理-見相皆自證分起] 交蘆喻(識)-根見分、塵見分 交並而(立)-(本不獨立、立即是結) ○○●八七六-{有-為-三支比量-[ (因)緣生、(宗)空、(喻)如幻]、漏}、{無-為-三支比量-[(因)生滅、(宗)不實、(喻)空華]、漏} 妄-[言「有」為「妄」、顯「無」為「真」]、非-「根」「能」見、「塵」「所」見 交蘆喻 六結-(一結-「心性狂亂」-業轉現)、{[(二結-「知見發妄」-智相-俱生)、(三結-「發妄不息」-相續相-分別)-法執]、[後三結-「勞見發塵」-(執取相-俱生)、(計名字相-分別)-我執]}-因惑、起業相-緣業、業繫苦相-果苦-三障 結分二喻-前「六結不成樂一成」、後「心性狂亂．．．勞見發塵」(阿難言此勞同結) 雙重六結-(六根)-眼-耳-鼻-舌-身-意-(無明)-(見分、相分)-(俱生-我執、法執)、(分別-我執、法執) 法因緣生-[世間法-(以業識中本具有漏種子為因、宿世所造善惡業行為緣)]、[出世法-(以自性本具無漏種子為因、今生所修「諦」「緣」「度」等為緣)] 四句偈-[因緣所生法-(藏)、我說即是空-(通)、亦名為假名-(別)、亦名中道義-(圓)]-天台宗依偈立四教 菩薩四種無畏-(總持一切法不忘、盡知眾生根欲性心、能酬答一切異見問難、如法善巧能斷眾疑)-說法無畏 十二如來-無量光-無邊光-無礙光-無對光-炎王光-清淨光-歡喜光-智慧光-不斷光-難思光-無稱光-超日月光 念佛四法-持名-[事念-(有能念心所念佛、心口耳相循轉)-如貓捕鼠如雞抱卵]、[理念-(能念心外無佛念，所念佛外無念心)、能所雙亡心佛一致] 一心二說-[(事)句句分明，念念相續，更無二念，不為內惑外境所亂]、[(理)寂照雙融，心佛見冺，無念而念不動常住 不念佛-(障重不覺，為「惑業苦」纏縛不脫)、(智暗不解不，明此法能斷煩惱能了生死(或有法執)、(迷迷不信，惡習薰染昧因果謗佛法(逃逝墮落) 香光莊嚴-(上根開佛心，染佛心香)、(中根近佛身，染佛身香)、(下根念佛名，染佛名香)-以佛法身香智慧光莊嚴自性 識至念心-(非六七識念更不屬口、唯攝一精明不令託根緣塵) 淨念相繼得三摩地-[眾念不生曰淨一心繫佛曰念、(等持義，定慧平均雙離昏沉掉舉)] 三慧-(聞-聞中)、[(思、修)-入流]-(不同常途耳識意識分別，此證耳根聞性)，(不同常途意識思修，此用正智觀察) 思修解結-(第六動結解-亡所)、第五靜結解-所入「既寂」、第四根結解-「聞」所聞盡、第三覺結解-「覺」「所覺」空-{[智-不除(愛智法愛)]、境}、第二空結解-{「空覺」極圓空指前句之空覺指能所、「空」所空 滅不除(愛理法愛)}、第一滅結解-{「生滅」既滅六結皆生滅法(如動滅靜生推至空滅滅生)、「寂滅」現前無始本自不動之寂本自無生之滅} 金剛三昧-[「聞」-本覺聞性、「薰」-從內起薰薰起始覺之智]、[「聞」-始覺之智反聞、「修」-反聞是照性修-無修而修修而無修 三摩地-三賢(相似位)-(入相似三摩地、進行中道無漏)-分證勝解現圓、十聖(分證位)-(入分證三摩地、進修金剛三昧)-究竟勝解現圓-由「無間道」行滿將入「解脫道」時 「得四諦空」-[「苦」-法-(忍、智)、類-(忍、智)]-[「集」- 法-(忍、智)、類-(忍、智)]-[「滅」-法-(忍、智)、類-(忍、智)]-[「道」- 法-(忍、智)、類-(忍、智)]←[欲界-(忍)斷見惑之智、(智)斷惑已證理-(法)]→色空二界-與欲界同-(類)→有學用八忍八智斷見惑曰見道位 「修道入滅」-斷見惑已起修斷思惑時、分品證擇滅無為(修道位) 「妙」證本覺「妙」理、「妙」起始覺妙智、「聞心」初於聞中入流照性-「心精遺聞」-(聞、所聞)-盡 「本根」-「根」如來藏性、「本」此方對機之根-閻浮提耳根最利 「成就菩提」-證真性菩提之妙理、滿實性菩提之妙智、起方便菩提之妙智 「金剛王」-(體-堅固不可壞破、相-光明照了一切、用-銳利能斷無明)-即三德秘藏 教所反聞-(簡-但依耳根一門深入)、(要-入一無妄六根俱淨)、(易-但向耳根旋流反聞)、(速-入流亡所寂滅現前)-巧修四義 持佛佛-(上佛指佛身-下佛指佛法)、自聞聞-(上聞指聞根、下聞指聞性] 修行-斷無明為「正行」、消魔障為「助行」-(惑重者-持戒制發業無明、習重者-持咒薰俱生無明) 攝心為戒-(小乘-多約身口事相)、(大乘-攝心一念不生) 「斷性亦無」-(身斷婬-律儀戒也)、(心斷婬-定共戒也)、(斷性無-道共戒也) 帝釋梵王-帝釋梵王-忉利天主及初禪天主、烏芻瑟摩-火頭金剛、藍地迦-青面金剛、軍荼利-解怨結金剛、毗俱胝-皺之義由觀音額皺所生菩薩、頻那-豬頭使者、夜伽-象鼻使者、四天王(皆知不具) 二轉依-轉煩惱成菩提、轉生死得涅槃-生佛迷悟輾轉相依 二顛倒-有情世界、有情眾生-因明發性-「能」明之無「明」、「所」生業相「性」 此有所住三句-(「此有」-能有之無明)、(「所有」-三細之諸相)、(「非因」-諸相非真「能」依)、(「所因」-無明非真「所」依)、(「住」-眾生為「能」住)、(「所住」-無明為「所」住)-無明無自體-(諸相、眾生)-空 非生非法句-「生」相-無明、「住」相-業識、「心」相-見分、「法」相-相分-一一非真 「十二類情事界」有四因生-變因→卵(想)、胎(情)、濕(合)、化(離)-有無四-[有色(情合)、無色(情離)、有想(想合)、無想(想離)]、非有無四-[非有色(情離而合)、非無色(情合而離)、非有想(想離而合)、非無想(想合而離) 四食類-[欲界-(人天、修羅、畜生)-段食、鬼神-觸食、地獄餓鬼-識食]、色界-思食、空界-識食 五陰六通-(色陰破-眼通)、(受陰破-耳通、他心通、神足通)、(想陰破-宿命通)-(行識二因未盡、故不得漏盡通) 平等三義-身心二量俱周法界、有情無情同體不分、自心生佛脗無高下 違其現業-[流逸-(不多、小違)]、[六用-不行、全違(小乘涅槃)]-喻實-(只能明內境、不能與外融)-如明月在有礙物中不能透澈 本經果位-漸次三位-乾慧一位-十信(全十住開)-十住-十行-十回向-四加行-十地-等覺-妙覺 三漸次位-除其助因、{刳其正性-[色陰盡-當(初信)齊小初果]、[受陰盡-當(二三信)齊小二果]、[想陰盡-當(四五信)齊小三果]}、違其現業-入一妄六-當(六七信)齊小四果 乾慧地-當後三信滿、三漸次含十信合十信為乾慧(未破無明)、十信位由十住之初住開出 十住-(發心、治地、修行、生貴、具足、正心、不退、童真、王子、灌頂)-[信心、念心、進心、慧心、定心、不退心(進力)、護法心(定力)、{回向心(慧力)、戒心(信力)、願心(念力)}-乾慧地]-三漸次 十身-(菩提)-(願)-(化)-(力)-(莊嚴)-(威勢)-(意生)-(福)-(法)-(智)以上菩提法智屬內身，餘皆外身 十住所喻-初入聖胎(初至四住)、長養聖胎(五至八住)、出胎(九住)、灌頂王子(十住) 十行即是六度-(施、戒、忍、進、禪、慧)-(開出)-(方便、願、力、智) 歡喜-(自歡喜，有乞求者作福田想)、(他歡喜，有乞施與令眾滿足) 無瞋恨-(自覺，自身苦樂皆無所有)、(覺他，我當了解廣為人說)-自無違拒 無盡-(種類出生-十方通達四句)、(即第一心-常心-不顛倒心-廣大心) 善現-[(同一-是理)、(異羣-是事)]-真俗互融事理無礙 十回向-{[回向眾生-[雙超空有中道(悲不壞智)、有為無為中道(智不壞悲)]}、{回向佛道-[本覺妙覺中道(本妙合覺)、因地果地中道(因果同地)、依報正報中道(依正互融)、理事一多中道(性修雙即)、自身生身中道(自他同根)]}、{回向真如-真如空不變中道(即離雙超)、無縛無脫中道(真俗自在)、有量無量中道(體用圓極) 前三位亦名三資糧-(先積十住已成內德、次修十行成利他德、復十向成自他融德)-(如行千里聚三月糧、萬德既備可入聖域) 四加行-佛見欲超未超、已見欲冺未冺、即心即佛善得非得、(非心非佛尚有非相-未登出世之地) 十地-歡喜-(超出世間入佛真境大喜遍身)、(離垢-異性是濁垢同性是淨垢)、發光-同性亦滅法垢亦離今離亦離、燄慧-前位明生至此而極稱性覺滿、難勝-地前智異地上智同俱冺不至何有超勝、現前-凡情聖解悉皆剷除真如顯現、遠行-真如之量望不見涯窮不盡量、不動-一真湛寂諸法皆知、善慧-前位真如全體此位真如大用、法雲-慈心如陰妙智如雲 二乾慧-[(欲流、有流)-感分段生死-(初信已斷、金剛初心)-前乾慧地]、[無明流-感變易生死-(至等覺斷、金剛後心)-此乾慧地] 十幻-一切業如幻-一切法如燄、一切身如水月-妙色如空華-妙音如谷響-諸佛國土如乾闥婆城-佛事如夢-佛身如影-報身如像-法身如化-(不可取不可捨取捨雙忘忘心亦寂) 習氣-(種子→現行)-(起惑→造業)-(心中相萌、外境成就) 見惑-薩迦耶-(我身)、見戒禁取-(見取)-(戒取)、邪悟-(邊見)-(邪見) 識造根出-[○→藏→●→出→○→入→○→取→○ 上根、中識、下塵] 報-自業、交業 ●-○(意、思)-○-○眼見-○耳聞-○鼻嗅-○舌嘗-○身觸(五俱起) 六欲因緣-因-十善-(身三、口四、意三)、緣-功行-(護法、慈化、不惱眾)、禪定-(粗細定、欲界定、未到定)-(四王，忉利、夜摩、兜率、化樂、化自在) 偈 似王忉利欲交抱夜摩執手兜率笑 化樂熟視他暫視此是六天真快樂 三界九地(正脈喜是動心所發樂是靜心所融)-六欲天(五趣雜居地)、[初禪三(離生喜樂地)-共戒戒德增上-苦惱不逼]、[二禪三(定生喜樂地)-禪喜俱光明增上-憂懸不逼]、[三禪三(離喜妙樂地)-樂俱淨樂增上-得無量樂、四禪九(捨念清境地)-捨俱福德增上-苦樂雙亡(不還另論)、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非處地 三界九地見思惑數-[(欲界三十二品-一地)、(色界二十八品-四地)、(空界二十八品-四地)]-(見惑八十八品-初果斷三界八十八品)-(每地各有九品-思惑八十一品-[二果斷欲界前六品、三果斷欲界後三品(不還)、四果斷色空界七十二品(羅漢)] 眾同分 惑因-(於四諦之理不明曰惑、惑起十利使十鈍使)-三界所迷不同故惑亦不同 凡聖出不出界簡表 四空天-五不還(鈍、利)-色四禪(全超、半超、遍沒)般-六欲天(見斷盡、思斷九)-廣果-寡欲 末那緣內緣外 ○-緣內-○-緣外-○(→○→○→○→○→○) 四空狀況-初窮色令銷、二窮空令無(身境全空)、三窮識令滅、四窮性令盡(識亦不起) (真理→○ 妄想→●)-[癡-(不如實知、真如法一)]、[愛-(不覺心起、而有其念)-{發生-[(所)、(業相)]}、{生發-[(能)、(見相)]-晦昧空}、世界生-(境界相) 色陰十魔境-(一)身能出礙，精明流溢前境(二)內徹拾蟲，精明流溢形體(三)精魄離合，精魄遞相離合(四)境變佛現，心魂靈悟所染(五)空成寶色，抑按功力逾分(六)暗中見物，心細密澄其見(七)身同草木，塵併排四大性(八)遍見無礙，欣厭想久化成(九)遙見遙聞，迫心逼極飛出(十)妄見妄說，邪心含受魑魅 受陰十魔境-(一)抑己悲生，功用抑催過越(二)揚己齊佛，功用陵率過越(三)定偏多憶，修心無慧自失(四)慧偏多狂，用心忘失恆審(五)歷險生憂，修行失於方便(六)覺安生喜，輕安無慧自禁 第八[○識-(各命由續、元澄)-如無浪流水]、第七[○行-(同分生基、元性)-如水細浪-(生滅不停、業運常遷)-成眾生知見]、第六[○-想-(寤寐夢想、粗重法塵)-如水洪波]、前五○-受 想破行現-想陰-(外境、十種魔擾)、行陰-(定中所見、十種計度) 通常邪見-斷見、常見 心-(凝-不動)、(明-不惑)、(正-定慧均平) 擾-(幽-隱秘)、(清-輕微)、(圓-徧十二類) 分位有四-(三際、見聞、彼我、生滅)-(五陰世間、五陰和合)-假我 有邊相違-(有邊何有後世、與陰同盡後應無續、有邊即無後續故無後世、謂有邊是名斷見)-計過未者 無邊相違-(無邊何有後世、則是今身乃常相續、無邊既常續常安有後、謂無邊是名常見)-計相續心 破相續偈-(五陰常相續，猶如燈火焰)-(以是故世間，不應邊無邊) 八俱非相即四執相-(我有色死非有想無想、我無色、我亦有色亦無色、我有邊)-[尋伺執(不定心所)、非得定] 七處斷滅-四洲人、六欲天、初禪(離生喜樂地)欲染已盡、二禪(定生喜樂地)、三禪(離喜妙樂地)樂有盡故、四禪(捨念清境地)捨觀、四空(捨色質之礙故) 世間性-(有生滅義、性有漏義、可破壞義)-行陰為世間生死之體 補特伽羅-(數取趣、即中有身) 如無所入-(初心亡所入流，根塵盡無所入)、內內者深深意窮到識陰無所可入、內根外塵一味湛明安有所入 寂滅精妙未圓-[寂即(常)離生死故、滅即(淨)滅煩惱故、精即(我)有真體故、妙即(樂)具神用故]-未圓-(雖已現前、尚未發光) 能所-{[(因，所因執)、立所得心]-成所歸果、[(能，非能執)、立能為心]-成能事果}-違遠圓通 佛外之辨-(「外」識為自體流出一切；此計實生，能生他法)、「佛」萬法唯識；緣生如幻，心外無法) 和合識-(真如不生不滅、識陰生滅相續)-即第八識 有情無情-[凡外「十方草木皆稱有情」(相間二分迷之為二)、佛「山河化為無上知覺」(相見二分覺之為一)] 稱圓四種-元-諸法統歸、融-萬化含蓄、明-徹體虛朗、常-究竟堅固 金剛乾慧-{[斷前通惑(十信位)一超直入初住、斷後別惑(初住)一超直入等覺]-(圓教、利根)-金剛}、[(別教、鈍根)-隨所發行更歷諸位-只稱乾慧] 妄元無因-[(有起處、說因緣)-(小乘方便、不了義法)]、[(無起處、當體空)-(無起何有 「因緣」、妄空何有「自然」)] 五陰-[空-(始從「妄想」生、雖有恆無)-從畢竟無)]、有-(終依「倒計」住、雖無恆有)- 成究竟有 念念受薰-(前六如聚斂之臣、第七如出納之官)-(念念薰習)、[八識如庫藏之吏(持種不失)-(本身、新薰)-(受薰持種、發起現行)] 十波羅夷-殺、盜、婬、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳悋加毀、瞋心不受悔、謗三寶 功德-一念將此末劫開示未學、誦此經持此咒、如教行道、聽經(法華半偈)-「若有聞法者無一不成佛」 竟 |
| 日期類型 | 出版日期 |
| 日期 | 2006 |
| 著作者 | 李炳南 |
| 貢獻者-名稱 | 李炳南老居士全集編輯委員會 |
| 數量單位別 | 篇 |
| 數量 | 1 |
| 出版者 | 青蓮出版社 |
| 主題 | 佛學類_講經類 |
| 型式 | 文字 |
| 關聯性 | |
| 數位檔案連結 | 第二冊-講經表解上-首楞嚴經講述表解.pdf 第二冊-講經表解上-首楞嚴經講述表解（打字檔）.pdf |
| 典藏單位名稱 | 臺中市佛教蓮社 |
| 嵌入語法 |
